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哲學(xué)，顧名思義。他就是自然界本身的存在。它是自然界的本原。
作為理論形態(tài)世界觀的哲學(xué)，是從總體上研究人和世界的關(guān)系的。而人和世界關(guān)系最本質(zhì)的方面就是思維和存在、精神和物質(zhì)的關(guān)系問題。這是因?yàn)椋喝俗鳛榭疾烊撕褪澜珀P(guān)系的主體，本身既是這個(gè)世界的存在物，又是一種有意識、能思維的社會存在物，人的存在與活動，時(shí)刻都發(fā)生著精神和肉體的矛盾。同時(shí)，人們在處理自己同外部世界的關(guān)系時(shí)，一方面所面對的是一個(gè)外在的、客觀的物質(zhì)世界；另一方面又往往從自身的特定地位，按照某種思維方式去看待世界的存在和屬性，并且依自己的意愿和智慧去塑造外部事物，把自己的精神屬性賦予物質(zhì)世界，這就必然發(fā)生思維和存在、精神和物質(zhì)的矛盾以及二者誰決定誰的問題。
史前形態(tài)

早在人類發(fā)展的最初級階段，人們還不清楚自身的生理構(gòu)造同，不明白做夢是怎么一回事，因而往往把人的精神活動看作是一種寄寓于肉體中并在死后可以脫離肉體而存在的靈魂活動。同時(shí)，人類發(fā)展的早期，人們的科學(xué)知識十分貧乏，對自然界的特性、規(guī)律的了解極為有限，他們以為萬物都和人一樣具有生命和靈魂，因而把自然力人格化為某種超人的精神力量。這就是原始的“靈魂不滅論”、“物活論”和原始宗教觀念。這種關(guān)于靈魂和肉體、精神和自然界的關(guān)系的思考，就是思維和存在、精神和物質(zhì)關(guān)系問題的史前形態(tài)。
意義和作用

恩格斯在總結(jié)哲學(xué)史的基礎(chǔ)上明確指出：“全部哲學(xué)，特別是近代哲學(xué)的重大的基本問題，是思維和存在的關(guān)系問題。”思維和存在不僅是人和世界關(guān)系的兩個(gè)最本質(zhì)的方面，也是兩個(gè)哲學(xué)上最高的范疇。世界上的一切事物和現(xiàn)象極其繁多，數(shù)不勝數(shù)，歸結(jié)起來無非屬于思維和存在、精神和物質(zhì)、主觀和客觀這兩類現(xiàn)象。思維和存在是哲學(xué)的兩個(gè)最高范疇，思維和存在的關(guān)系反映著人與世界關(guān)系的最根本的方面。因此，思維和存在的關(guān)系是任何哲學(xué)體系都不能回避的問題，都必須按照各自的方式作出自己的回答。而且，任何哲學(xué)體系的建立，對于哲學(xué)其他問題的解決與展開，也都要以對這個(gè)問題的回答為起點(diǎn)和中心。

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