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哲學(xué)他不是獨(dú)立存在的，他也是相對于有二個派別的基礎(chǔ)上逐漸發(fā)展。
在漫長的哲學(xué)發(fā)展過程中，各種哲學(xué)觀點(diǎn)層出不窮，無數(shù)哲學(xué)流派形態(tài)各異，但哲學(xué)所有這些形形色色的理論，無非分別屬于兩大派別：唯物主義和唯心主義。
劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)

凡是主張物質(zhì)自然是本原，物質(zhì)第一性，意識或精神是第二性的，都屬于唯物主義陣營；
凡是斷言精神、意識對自然界來說是本原的、第一性的，而物質(zhì)是第二性的，都屬于唯心主義陣營。
這是劃分哲學(xué)基本派別的唯一標(biāo)準(zhǔn)。
二元論的不獨(dú)立性

哲學(xué)史上曾出現(xiàn)過主張物質(zhì)和精神是兩個平行的本原的二元論，但它并不是獨(dú)立于上述兩大派別之外的第三派別。因?yàn)槎摰闹鲝埐豢赡軋?jiān)持到底，最后往往以臆造出一個凌駕于物質(zhì)和精神兩個本原之上的本原（如上帝）為其結(jié)局，實(shí)際上仍然未能跳出唯心主義的窠臼。
兩大哲學(xué)派別產(chǎn)生的根源
哲學(xué)理論上的差異和兩大哲學(xué)派別的存在并不是偶然的，是有其深刻社會歷史的、階級的和認(rèn)識的根源的。
社會歷史根源：
人類進(jìn)入階級社會以后，體力勞動與腦力勞動的分離，為理論形態(tài)的哲學(xué)的產(chǎn)生提供了可能，當(dāng)時有所發(fā)展但又很不足的生產(chǎn)力狀況、階級剝削制度的形成與存在，也為唯物主義和唯心主義的分化提供了社會條件。
一方面，在物質(zhì)資料生產(chǎn)過程中，人們同大自然搏斗，只有首先承認(rèn)外部自然界的客觀存在，生產(chǎn)才能得以進(jìn)行，這種認(rèn)識經(jīng)過哲學(xué)家的提煉和理論化，就成為唯物主義哲學(xué)；另一方面，由于當(dāng)時只有低下的生產(chǎn)力與尚處于萌芽階段的科學(xué)，人們還遠(yuǎn)不能破解周圍自然之謎，而從事腦力勞動的學(xué)者又往往脫離生產(chǎn)實(shí)踐，片面強(qiáng)調(diào)和夸大精神的作用，這些就構(gòu)成了唯心主義哲學(xué)產(chǎn)生的社會歷史根源。
階級根源：
在階級社會中，唯物主義哲學(xué)總是同歷史上處于上升時期的革命的、進(jìn)步的階級或集團(tuán)相聯(lián)系，因?yàn)樗麄兊睦嬖诓煌潭壬贤瑲v史前進(jìn)的方向相一致，因而敢于面對現(xiàn)實(shí)，揭示事實(shí)的真相。
與此相反，唯心主義哲學(xué)則往往同歷史上沒落的、反動的階級或集團(tuán)相聯(lián)系，由于他們的利益和歷史發(fā)展的潮流相違背，為了維護(hù)或恢復(fù)自己的反動統(tǒng)治，為其存在的合理性作論證，就必然夸大精神的作用，掩蓋事實(shí)的真相，把希望寄托于某種幻想的精神力量之上。唯心主義不僅僅是人們的認(rèn)識受到種種局限的反映，也在很大程度上是為了適應(yīng)剝削階級或集團(tuán)欺騙人民、安慰自己的需要。
所以，哲學(xué)史上唯物主義和唯心主義的對立和斗爭，是階級社會中階級的對立和斗爭在哲學(xué)上的反映。

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