山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院官網(wǎng)

但凡初次接觸我院名稱者，皆會(huì)心生狐疑：哲學(xué)這種純粹基礎(chǔ)理論的研究學(xué)科何以能與關(guān)乎現(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)驗(yàn)研究的社會(huì)學(xué)共處同一個(gè)大學(xué)學(xué)院？

1901年山東大學(xué)創(chuàng)立。在當(dāng)時(shí)，雖貴為新式大學(xué)，但其課程設(shè)置仍具古代學(xué)術(shù)遺風(fēng)，人文學(xué)的教學(xué)和研究仍延續(xù)著傳統(tǒng)的經(jīng)史子集內(nèi)容。到1926年，山東大學(xué)文學(xué)院下初設(shè)中國哲學(xué)系，其后的幾十年，聞一多、趙紀(jì)彬、楊向奎、高亨、童書業(yè)等著名學(xué)者所標(biāo)舉的文史哲互通之治學(xué)理念，給山大的哲學(xué)研究和教學(xué)確立了良好的學(xué)風(fēng)和傳統(tǒng)。

新中國建立后，時(shí)任校長(zhǎng)的華崗先生異常重視哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)和研究工作，不僅創(chuàng)辦了《文史哲》雜志，發(fā)表了多篇有關(guān)哲學(xué)和哲學(xué)史的學(xué)術(shù)論文，而且親自給全校師生比較系統(tǒng)地教授《辯證唯物論》和《實(shí)踐論》，以及巴浦洛夫?qū)W說的哲學(xué)基礎(chǔ)等課程，后又專設(shè)大學(xué)之哲學(xué)組，聘任蔣捷夫、章 茂桐、葛懋春、龐樸、李平衡、臧樂源、鄭可圃等學(xué)者負(fù)責(zé)全校的哲學(xué)教學(xué)工作，使新式哲學(xué)教學(xué)和研究初具規(guī)模。

1960年3月，山大的哲學(xué)學(xué)科迎來了其重大的歷史轉(zhuǎn)折。其時(shí)，在新任校長(zhǎng)成仿吾先生的精心籌劃下，山東大學(xué)正式建立了哲學(xué)專業(yè)，哲學(xué)專業(yè)的專職教師也發(fā)展到幾十人。1977年山東大學(xué)正式成立哲學(xué)系，迄今亦四十栽矣，緣歷史之偶因，1986年社會(huì)學(xué)孕育于哲學(xué)系，初創(chuàng)時(shí)的社會(huì)學(xué)學(xué)者們倍感艱辛。稍后，哲學(xué)與社會(huì)學(xué)門戶兩立，相望于江湖，比肩共進(jìn)。再后，二者在 1999年二度牽手，開始了共處一個(gè)學(xué)院的發(fā)展歷程。

然經(jīng)年累月的相濡以沫，學(xué)者們共同的熱心執(zhí)著，終使本院呈精城一體之勢(shì)，而多年來所探索的建院思路亦漸明晰。其實(shí)，大家熟悉的“橫渠四句”倒最能彰顯我們的立院宗旨：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué) ，為萬世開太平”。自思之，雖未能至，但心向往之。用時(shí)下學(xué)術(shù)語言釋之 ，哲學(xué)如懸空朗镋，透射出人在宇宙中之價(jià)值和人類自我發(fā)現(xiàn)、自我批判、自我超越之力量；社會(huì)學(xué)尤濟(jì)世方舟，載凡俗以通抵良善社會(huì)之彼岸。二者如朱雀之兩翅，蒼龍之雙翼，共同托起一個(gè)生生不息的、有獨(dú)特思想個(gè)性的精神生命。我們自信，在這個(gè)時(shí)代，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)都不只是以不同學(xué)術(shù)方式解釋世界，它們還要以自身的力量改變世界。此乃“立德、立言、立功”是也。因而，我們力倡以深厚的學(xué)術(shù)和共同的理性訴求介入我們生活于其中的這個(gè)世界，讓這個(gè)充斥著浮躁情緒、輕薄文化的社會(huì)，還會(huì)聽到來自智者們冷峻而莊嚴(yán)的聲音。我們篤信，哲學(xué)和社會(huì)學(xué)在新的價(jià)值體系的形成和太平盛世的建立中將發(fā)揮其不可替代的作用。

時(shí)至今日，從最初的哲學(xué)和社會(huì)學(xué)兩個(gè)學(xué)科專業(yè)又演化出了宗教學(xué)、社會(huì)工作和人類學(xué)三個(gè)新的學(xué)科專業(yè)。這一蛻變及五系并立之局面的形成，全因?qū)W術(shù)思路的拓展和學(xué)者隊(duì)伍的壯大，同時(shí)也是為了因應(yīng)今日社會(huì)急劇變遷之需要，宗教學(xué)以理性的精神探索人類的靈性生活，關(guān)注世界各大宗教的歷史和現(xiàn)狀，比較不同文化背景下的民眾信仰和終極價(jià)值。而社會(huì)工作以培養(yǎng)職業(yè)社會(huì)工作師為目標(biāo)，它倡導(dǎo)利他主義的價(jià)值觀和以愛為核心的社會(huì)關(guān)懷倫理，綜合運(yùn)用心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、管理科學(xué)、政策研究、倫理學(xué)和社會(huì)學(xué)的知識(shí)及方法，通過個(gè)案工作、小組工作、社區(qū)工作，傳授助人服務(wù)、激發(fā)人的潛能、促進(jìn)人的全面發(fā)展、預(yù)防諸多社會(huì)問題及促使社會(huì)良性發(fā)展的專業(yè)知識(shí)和技術(shù)。人類學(xué)注重人類學(xué)理論和社會(huì)經(jīng)濟(jì)文化調(diào)查方法的訓(xùn)練，提高學(xué)生的研究技能和應(yīng)用能力，側(cè)重培養(yǎng)針對(duì)異文化研究的跨文化比較和批判視野，把參與性觀察、深度訪談、檔案分析、話語分析和民族志寫作等田野研究技術(shù)運(yùn)用于特定的社會(huì)和文化族群，提高文化間理解的全面能力，揭示異文化社會(huì)和人群的文化心理密碼，造就新型文化使者和人類學(xué)專才。

如此，哲學(xué)、社會(huì)學(xué)、宗教學(xué)、社會(huì)工作和人類學(xué)五個(gè)專業(yè)盡管其各自的基礎(chǔ)理論和研究方法迥異，但各科學(xué)者在本院則相處甚洽，溝通和樂，再再表現(xiàn)出光風(fēng)霽月、胸?zé)o宿物、厚納他人的精神風(fēng)貌，這也印證了所謂“和而不同”之古訓(xùn)。當(dāng)前，不同學(xué)科間的良性互補(bǔ)已使本院成為一個(gè)真正的多學(xué)科研究和教學(xué)社區(qū)，我們力捍思想自由、學(xué)術(shù)獨(dú)立、文化自覺和兼容并蓄之大學(xué)價(jià)值。為使學(xué)院本身的行為更具探索性、開創(chuàng)性、包容性和活力，我們鼓勵(lì)學(xué) 者們?cè)趯W(xué)術(shù)原創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)技術(shù)和內(nèi)容的升華、新的學(xué)術(shù)研究疆域的拓展、學(xué)科建設(shè)和國內(nèi)外合作等諸多方面形成更多的共識(shí)，在理性互動(dòng)的基拙上達(dá)成更高的一致性。

經(jīng)多年的探求和精心籌劃，本院五系皆特色鮮明，碩果累累。目前本院有專職教師70人，其中，教授34名、博士生導(dǎo)師25名、全國模范教師2名、省級(jí)教學(xué)名師1人、終身教授1名、一級(jí)教授3名、長(zhǎng)江學(xué)者3名、萬人領(lǐng)軍人才1名、新世紀(jì)優(yōu)秀人才1名、泰山學(xué)者4名、外藉專職教師5名。我們引以為傲的是，我們不僅擁有哲學(xué)、社會(huì)學(xué)一級(jí)學(xué)科博士授予權(quán)和哲學(xué)一級(jí)學(xué)科博士后科研流動(dòng)站，而且中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、宗教學(xué)和社會(huì)學(xué)還是山東省重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科，其中，中國哲學(xué)屬重點(diǎn)特色學(xué)科，外國哲學(xué)入選山東省“泰山學(xué)者研究計(jì)劃”，而我們的兩個(gè)教育部人文社科重點(diǎn)研究基地——“易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究基地”和“猶太教與跨宗教研究基地”——更為我們的科研、教學(xué)、學(xué)術(shù)隊(duì)伍的壯大和秀異人才的培養(yǎng)奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)，我們主辦的《周易研究》、《猶太研究》、《中國詮釋學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物也贏得海內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注和贊譽(yù)。

目前，我們強(qiáng)調(diào)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的國際化視野，我們與世界上十幾個(gè)國家的幾十個(gè)大學(xué)和研究機(jī)構(gòu)保持著密切的學(xué)術(shù)交往，而我們的教師大多具備海外學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)歷。

目前，本院四系每年共招收本科生120名、碩士研究生60名和博士研究生20名，同時(shí)每年還接受數(shù)名博士后研究者。同時(shí)，我們還開展多種形式的繼續(xù)教育，使學(xué)院在今日社會(huì)終身學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。

近半個(gè)世紀(jì)以來，從本院畢止的數(shù)千名學(xué)生目前正活躍在世界各地的教育界、學(xué)術(shù)界、政界、軍界、新聞出版界、企業(yè)界和其他社會(huì)各界，他們所取得的驕人成績(jī)帶給我們無限的自信與快慰、自豪與榮耀，對(duì)為人師者言，世上還有何物能較此更令人感到幸福和歡悅？

今天，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、學(xué)術(shù)與社會(huì)、理論與經(jīng)驗(yàn)等多種張力間，我們將永遠(yuǎn)追隨先賢的腳步，保守“蘇世獨(dú)立，橫而不流”之精神，努力把我們的五個(gè)專業(yè)辦成具有國內(nèi)一流水平、與國際學(xué)界保持密切學(xué)術(shù)交流的專業(yè)，不負(fù)社會(huì)與民族的期望。

 

山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院聯(lián)系方式：

地址：濟(jì)南市山大南路27號(hào)

電話：0531-88377150

郵箱：zsxy@sdu.edu.cn

 

山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院學(xué)科設(shè)置：

哲學(xué)專業(yè)介紹

哲學(xué)乃愛智之學(xué)，她的主要探索活動(dòng)就是對(duì)人們習(xí)以為常的各種信念原則進(jìn)行批判性的審查。她是時(shí)代精神的精華，是數(shù)千年人類智慧的集中體現(xiàn)。她鼓勵(lì)人們獨(dú)立思索，培養(yǎng)人們思維的敏感度和深邃感。她既是世界觀，又是方法論。她對(duì)天、地、人、神有自己獨(dú)到的理解，她對(duì)古今中外的政治家、社會(huì)活動(dòng)家、企業(yè)界精英和所有學(xué)術(shù)大師都有持久而深遠(yuǎn)的影響。在這里，你將學(xué)到柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思、尼采、叔本華、老子、孔子、孟子、孫中山、毛澤東等偉大哲學(xué)家的無窮智慧。我校于1960年開始招收哲學(xué)專業(yè)本科生，1964年招收研究生，是專業(yè)基礎(chǔ)十分深厚成熟的基礎(chǔ)專業(yè)，易學(xué)、儒學(xué)、中外比較哲學(xué)、猶太哲學(xué)、社會(huì)發(fā)展理論等領(lǐng)域的研究形成了鮮明的研究特色，在國內(nèi)本學(xué)科領(lǐng)域具有較高的地位和影響，擁有一批在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有影響的學(xué)者教授，教學(xué)力量強(qiáng)，科研水平高。哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生可在黨政機(jī)關(guān)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體從事管理、研究、策劃等工作，也可以在新聞機(jī)構(gòu)從事新聞宣傳工作。

主要課程：哲學(xué)導(dǎo)論、知識(shí)論、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、心理學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等57門課。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：哲學(xué)學(xué)士

宗教學(xué)專業(yè)介紹

宗教學(xué)是隨著我國社會(huì)的改革開放和社會(huì)發(fā)展的需要在高校設(shè)立的一個(gè)新興專業(yè)。我院2001年開始招收本科生，該專業(yè)以學(xué)習(xí)宗教學(xué)的基本理論，了解和研究國外的宗教學(xué)說、世界主要宗教的教義、思想和發(fā)展歷史，引導(dǎo)正確的信仰為專業(yè)研究重點(diǎn)，培養(yǎng)具有較廣博的文史哲知識(shí)的宗教研究與管理人才。在猶太教、佛教、道教等方面獨(dú)具特色。我院的宗教學(xué)是富有朝氣的新專業(yè)，教師隊(duì)伍精干，并與國內(nèi)外許多高校和研究機(jī)構(gòu)建立了合作培養(yǎng)學(xué)生的穩(wěn)定關(guān)系。學(xué)生在校期間主要學(xué)習(xí)宗教方面的基礎(chǔ)理論，掌握我國的宗教政策和宗教事務(wù)管理知識(shí)，學(xué)習(xí)研究國內(nèi)外宗教的歷史和發(fā)展趨勢(shì)。另外，還要接受邏輯學(xué)、社會(huì)調(diào)查方面的基本訓(xùn)練，從而具備較強(qiáng)的調(diào)查研究、分析判斷、協(xié)調(diào)組織、獨(dú)立解決問題的能力。宗教學(xué)專業(yè)學(xué)生具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)、宗教學(xué)基礎(chǔ)理論和主要宗教專門知識(shí)，畢業(yè)生可以從事黨政機(jī)關(guān)、新聞出版機(jī)構(gòu)、教育部門、公安與外交、宗教事務(wù)管理和社會(huì)團(tuán)體等部門的各種工作。

主要課程：宗教學(xué)導(dǎo)論、基督教、佛教、猶太教、伊斯蘭教、道教、宗教倫理學(xué)、普通邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：哲學(xué)學(xué)士

社會(huì)學(xué)專業(yè)介紹

社會(huì)學(xué)是我國社會(huì)學(xué)專業(yè)恢復(fù)后教育部第一批批準(zhǔn)設(shè)立的社會(huì)學(xué)專業(yè)之一，二十年來在學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究方面有了突出的發(fā)展，顯示出了重要的社會(huì)應(yīng)用價(jià)值和廣闊的發(fā)展前景。已跟國內(nèi)外知名的大學(xué)或機(jī)構(gòu)建立了廣泛的交流合作關(guān)系，致力于培養(yǎng)開放型、創(chuàng)新型、實(shí)踐能力強(qiáng)和具有綜合素質(zhì)的一流本科生。2006年成為山東省“十一五”省級(jí)重點(diǎn)建設(shè)學(xué)科。本專業(yè)于1983 年籌建，1986年秋正式招收第一屆本科生。1994年開始招收社會(huì)學(xué)碩士研究生、2003年開始招收社會(huì)保障研究生。社會(huì)學(xué)專業(yè)具有一支年富力強(qiáng)的教師隊(duì)伍，堅(jiān)持突出重點(diǎn)、兼顧一般的原則，保證有較大發(fā)展?jié)摿Σ⒃谡麄€(gè)學(xué)科中占重要地位的方向更新內(nèi)容、完善體系、提高教學(xué)和研究水準(zhǔn)。近年來，在社會(huì)發(fā)展研究、社區(qū)與城市、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)保障等研究方面取得了顯著進(jìn)展和成果。社會(huì)學(xué)專業(yè)本科生和研究生的培養(yǎng)，注重專業(yè)基本知識(shí)和技能教學(xué)，重視學(xué)生實(shí)踐能力的開發(fā)，倡導(dǎo)服務(wù)社會(huì)。學(xué)生通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)的基本理論和調(diào)查研究方法，可分析研究與經(jīng)濟(jì)和社會(huì)發(fā)展密切相關(guān)的問題，具有較強(qiáng)的社會(huì)實(shí)踐能力。畢業(yè)生走向社會(huì)后，能夠在黨政機(jī)關(guān)、教育和科研機(jī)構(gòu)、企事業(yè)單位、社會(huì)團(tuán)體等部門，從事社會(huì)管理、調(diào)查分析、社會(huì)研究與評(píng)估、咨詢與服務(wù)等工作。

主要課程：社會(huì)學(xué)概論、西方社會(huì)學(xué)理論、中國社會(huì)思想史、社會(huì)心理學(xué)、社會(huì)調(diào)查方法、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、農(nóng)村社會(huì)學(xué)、城市社會(huì)學(xué)、發(fā)展社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)、組織社會(huì)學(xué)、人口社會(huì)學(xué)、社會(huì)保障學(xué)、文化人類學(xué)、社會(huì)問題研究等。

學(xué)制：四年

授予學(xué)位：法學(xué)學(xué)士

社會(huì)工作專業(yè)介紹

社會(huì)工作專業(yè)是一門新興的綜合性應(yīng)用型學(xué)科。社會(huì)工作是在以人為本理念下、以科學(xué)的知識(shí)為基礎(chǔ)、運(yùn)用科學(xué)的方法助人的服務(wù)活動(dòng)。社會(huì)工作致力于解決人們?cè)诔砷L(zhǎng)和發(fā)展過程中的問題和困難，增強(qiáng)其社會(huì)生活和關(guān)系功能；參與和推動(dòng)社會(huì)政策的制訂和完善，增進(jìn)社會(huì)正義、實(shí)現(xiàn)社會(huì)和諧。學(xué)生在校期間主要學(xué)習(xí)社會(huì)工作的基本理論、社會(huì)政策，接受社會(huì)工作的技能與方法訓(xùn)練，培養(yǎng)理論分析、實(shí)證研究、社會(huì)調(diào)查、心理咨詢等多方面的能力，成為具備社會(huì)工作基本理論和技能素養(yǎng)，溝通、寫作和語言表達(dá)強(qiáng)的專業(yè)人才。學(xué)生可以在民政、勞動(dòng)、社會(huì)保障、教育、衛(wèi)生等部門，工會(huì)、青年團(tuán)、婦聯(lián)等人民體團(tuán)，以及社會(huì)公益團(tuán)體等部門從事社會(huì)政策研究、社會(huì)行政管理、人力資源與社會(huì)保障管理，以及直接社會(huì)服務(wù)等工作。

主要課程：社會(huì)工作概論、社會(huì)學(xué)概論、社會(huì)政策、社會(huì)行政、社會(huì)心理學(xué)、個(gè)案工作、團(tuán)體工作、社區(qū)工作、社會(huì)福利思想、社會(huì)工作價(jià)值與倫理、社會(huì)政策、社會(huì)研究方法、青少年社會(huì)工作、社會(huì)工作理論、社會(huì)統(tǒng)計(jì)學(xué)、社會(huì)保障概論等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：法學(xué)學(xué)士

人類學(xué)專業(yè)介紹

山東大學(xué)哲學(xué)與社會(huì)發(fā)展學(xué)院人類學(xué)系于2011年11月26日正式宣布成立，為中國大陸目前各高校中的第三個(gè)人類學(xué)系。該系現(xiàn)有全職教學(xué)和科研人員6名，兼職教師7名，海外著名大學(xué)客座教授10名。

人類學(xué)（anthropology）在英文中由anthropos-（人、人類）和 -ology （學(xué)問、學(xué)科）兩詞根組成。顧名思義，它是一門專注于研究人（類）的學(xué)問，它的研究涵蓋全球的各個(gè)角落和人類生活的方方面面。作為一門起源于19世紀(jì)歐美并與其海外殖民史存在著諸多瓜葛的學(xué)科，人類學(xué)從一開始就形成了有別于其他社會(huì)和人文學(xué)科的特色。雖然西方各國的傳統(tǒng)不同，但它們都建立在歐洲種族中心主義基礎(chǔ)上的西方文化霸權(quán)作出了強(qiáng)有力的批判和反省。

在美國，人類學(xué)這門學(xué)科傳統(tǒng)上分為四大分支領(lǐng)域：社會(huì)和文化人類學(xué)（sociocultural anthropology），語言人類學(xué)（linguistic anthropology）， 考古人類學(xué)（archaeology）和生物人類學(xué)（biological anthropology）。它們分別致力于研究生活在全球各個(gè)角落不同人群的社會(huì)組織和文化動(dòng)態(tài)、語言、所使用和遺存的器物及他們的遺傳和生物學(xué)特征。

與其他社會(huì)科學(xué)和人文學(xué)科相比，社會(huì)和文化人類學(xué)（以下簡(jiǎn)稱人類學(xué)）既注重社會(huì)科學(xué)經(jīng)驗(yàn)式的調(diào)查和方法，又強(qiáng)調(diào)人文學(xué)科式的思辨和推理。更重要的是，在一個(gè)多世紀(jì)的發(fā)展中，人類學(xué)形成了有別于其他學(xué)科的一些特色：（1）整體觀（holistic view），（2）文化相對(duì)論（cultural relativism），（3）實(shí)地田野調(diào)查（fieldwork），（4）田野志（ethnography），（5）跨文化比較和批判（cross-cultural comparison and critique）。

其一，整體觀。人類學(xué)家對(duì)某一社會(huì)和文化中的某一現(xiàn)象或問題進(jìn)行研究時(shí)，總是要把它與當(dāng)?shù)匚幕蜌v史情境中以及全球政治、經(jīng)濟(jì)和文化大背景下的其他現(xiàn)象或問題聯(lián)系起來加以考察。借用法國著名人類學(xué)家莫斯（Marcel Mauss）的話來說，任何一個(gè)現(xiàn)象都是整體性的社會(huì)現(xiàn)象（total social phenomenon）。

其二，文化相對(duì)論。它是美國人類學(xué)之父博厄斯（Franz Boas）和他的學(xué)生在堅(jiān)持反對(duì)歐美種族中心主義（racism）和社會(huì)進(jìn)化論（social evolutionism）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它強(qiáng)調(diào)并倡導(dǎo)世界上所有的社會(huì)和文化之間并不存在等級(jí)優(yōu)劣之分，不同的社會(huì)和文化形態(tài)之所以不同只不過是因?yàn)楫?dāng)?shù)厝巳簽檫m應(yīng)所處的不同環(huán)境及全球不平等的政治經(jīng)濟(jì)秩序使然。因此，對(duì)任何一種與我們自己不同的社會(huì)和文化，尤其是對(duì)那些相對(duì)來說處于弱勢(shì)的，我們需要設(shè)身處地、同情性地理解他們并設(shè)法從局中人的角度去考察他們之所行、所思和所言的正當(dāng)性。要指出的是，這種對(duì)文化間平等和多樣性的倡導(dǎo)使得人類學(xué)家與那些高高在上的殖民地官員、傳教士和發(fā)展專家們保持著明顯的距離。而人類學(xué)也一直以異文化（other cultures）研究--無論它是非洲的某個(gè)村落、太平洋的某個(gè)島嶼還是拉美的某個(gè)種植園--作為自己有別于其他學(xué)科的標(biāo)記。

其三，實(shí)地田野調(diào)查。人類學(xué)要求從業(yè)人員都深入到被研究者的日常生活中去，實(shí)行足夠長(zhǎng)時(shí)間（通常為一年以上）的參與觀察（participant observation），換句話說，"同吃"、"同住"和"同勞動(dòng)"。只有這樣，人類學(xué)家相信，他們才能真正與被研究者建立良好的信任關(guān)系，才能真正理解并掌握他們所研究的社會(huì)和文化現(xiàn)象。

其四，田野志。深入理解他們所研究的現(xiàn)象和問題只是人類學(xué)家要從事的工作的第一步，盡管它是至關(guān)重要的一步。人類學(xué)家要做的第二步工作，用英國著名人類學(xué)家埃文斯－普利查德（E. E. Evans-Pritchard）的話來說，在于文化翻譯（cultural translation），即把自己對(duì)異文化的觀察、體會(huì)和發(fā)現(xiàn)翻譯介紹給本文化的讀者（包括學(xué)者共同體和普通民眾）。田野志的寫作猶如歷史學(xué)家筆下的敘事（narrative），詳盡、生動(dòng)、娓娓道來、以小見大、理論觀點(diǎn)糅合在故事講述之中，或正如美國著名人類學(xué)家格爾茲（Clifford Geertz）所言，是一種深描（thick description），在活靈活現(xiàn)的表述中讓讀者有身臨其境（being there）的感覺。

其五，跨文化比較和批判。文化（culture）為人類學(xué)，尤其是美國傳統(tǒng)的人類學(xué)，所研究的一個(gè)核心概念和問題。盡管對(duì)它的具體含義人類學(xué)家多年來一直爭(zhēng)論不休，但大家的基本共識(shí)為，它指的是一種存在方式和生活經(jīng)驗(yàn)，包括人們的衣食住行、所行、所言和所思。人類學(xué)家針對(duì)某一具體社會(huì)和文化的研究最終要和發(fā)生在全球其他角落，包括人類學(xué)家自身所處的，社會(huì)和文化進(jìn)行跨文化比較以凸顯其相似性和差異性。由此，他們既從被研究者那里獲得深刻的啟示，又對(duì)自身的狹隘和偏見，尤其是在這個(gè)深受啟蒙運(yùn)動(dòng)影響的歐美霸權(quán)時(shí)代對(duì)歐美中心主義，展開強(qiáng)有力的批判和反省。最近幾十年來隨著全球化的發(fā)展，雖然人類學(xué)的研究對(duì)象有回歸歐美本土和"中心"地帶的趨勢(shì)，跨文化比較和批判依然是并將繼續(xù)成為人類學(xué)的核心特征之一。

簡(jiǎn)言之，人類學(xué)家所掌握的知識(shí)既精而細(xì)（對(duì)自己所研究的具體社會(huì)和文化現(xiàn)象），又廣而博（要知道全球不同角落所發(fā)生的事情）。正因?yàn)檫@樣，自人類學(xué)學(xué)科成立以來，就一直對(duì)西方的社會(huì)和文化理論作出了與眾不同的貢獻(xiàn)，也為西方社會(huì)和人文學(xué)科工作者借異文化來批判和反省自身提供了充足的理論素材和廣闊的想象空間。

山東大學(xué)人類學(xué)系的定位是高起點(diǎn)辦學(xué)。我們志在瞄準(zhǔn)國際上知名的人類學(xué)系，力爭(zhēng)把山大的人類學(xué)辦成不僅在國內(nèi)處于領(lǐng)先地位，在國際上也將產(chǎn)生相當(dāng)影響的一門學(xué)科。為此，我們現(xiàn)有的4名全職教學(xué)和科研人員全部在海外知名大學(xué)取得博士學(xué)位。未來2－3年內(nèi)，我們將向全球公開招聘8－10名在西方著名大學(xué)接受過扎實(shí)和系統(tǒng)訓(xùn)練的人類學(xué)科研人員。目前，我們還聘請(qǐng)了來自美國哈佛大學(xué)和英國倫敦政治經(jīng)濟(jì)學(xué)院等國際著名高等學(xué)府的10位知名人類學(xué)家擔(dān)任客座教授。這樣，加上在我們系兼職的7位山大民俗學(xué)和社會(huì)學(xué)方向的學(xué)者，我們的課程將采用中英文雙語教學(xué)。

近些年來，伴隨著中國經(jīng)濟(jì)和綜合國力的突飛猛進(jìn)，中國的企業(yè)家、各級(jí)機(jī)構(gòu)和普通民眾日益走出國門，全球的每個(gè)角落也都留下了中國公民的足跡。在中國社會(huì)和文化同其他地域的社會(huì)和文化相互碰撞、學(xué)習(xí)和交流日益加深的這個(gè)全球化時(shí)代，一向以實(shí)地田野調(diào)查和跨文化研究為特長(zhǎng)的人類學(xué)一定會(huì)大有用武之地?？紤]到人類學(xué)長(zhǎng)久的異文化研究歷史以及中國如今日益凸顯的海外移民、投資和旅游，我們將立足于山東半島--這個(gè)曾以圣人孔子和儒家文明發(fā)祥地而聞名于世的中國傳統(tǒng)文化中心--把東北亞（日本，韓國，北朝鮮，俄羅斯）和非洲大陸做為我們系科研人員和學(xué)生未來從事海外田野調(diào)查和研究的主要基地。為此，我們正在和美國、韓國及非洲大陸的相關(guān)大學(xué)和科研機(jī)構(gòu)探討建立永久性的合作機(jī)制。

總之，人類學(xué)系的學(xué)生將不僅會(huì)學(xué)習(xí)并了解到西方最前沿的人類學(xué)理論和話題，也將親自利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒和科技手段來收集和整理材料；他們不僅需要在中國的鄉(xiāng)村社區(qū)、都市街區(qū)、企業(yè)集團(tuán)或科研機(jī)構(gòu)做參與式觀察，也有機(jī)會(huì)親身體驗(yàn)東北亞或非洲大陸的文化；他們不僅因廣泛接觸世界各個(gè)角落多姿多彩的文化和習(xí)俗而變得更博學(xué)，也會(huì)因文化相對(duì)主義的熏陶而變得更謙遜和寬容。

人類學(xué)系要開設(shè)的主要課程包括：社會(huì)和文化理論，西方人類學(xué)的歷史和理論， 民俗學(xué)的歷史和理論，社會(huì)學(xué)的歷史和理論，東北亞社會(huì)和文化，非洲社會(huì)和文化，中國社會(huì)和文化，田野調(diào)查方法，全球化和文化，經(jīng)濟(jì)和文化，生態(tài)環(huán)境和文化，民族、國家和公民權(quán)，儀式和宗教研究，性別、同性戀和女權(quán)主義研究，博物館學(xué)和物質(zhì)文化研究，大眾傳媒和現(xiàn)代社會(huì)，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代性，文化遺產(chǎn)和繼承，人類學(xué)對(duì)發(fā)展的批判，人類學(xué)對(duì)歷史的應(yīng)用，醫(yī)學(xué)人類學(xué)，教育人類學(xué)，實(shí)地田野調(diào)查等。

由于廣博的知識(shí)和扎實(shí)的田野訓(xùn)練，人類學(xué)系的畢業(yè)生可勝任國外駐華機(jī)構(gòu)和企業(yè)、中國海外派出機(jī)構(gòu)和企業(yè)、新聞媒體和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和部門、博物館、文化遺產(chǎn)管理部門、民俗機(jī)構(gòu)、醫(yī)療衛(wèi)生機(jī)構(gòu)和環(huán)保部門等方面的工作。