山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院官網(wǎng)

但凡初次接觸我院名稱者，皆會心生狐疑：哲學(xué)這種純粹基礎(chǔ)理論的研究學(xué)科何以能與關(guān)乎現(xiàn)實社會經(jīng)驗研究的社會學(xué)共處同一個大學(xué)學(xué)院？

1901年山東大學(xué)創(chuàng)立。在當(dāng)時，雖貴為新式大學(xué)，但其課程設(shè)置仍具古代學(xué)術(shù)遺風(fēng)，人文學(xué)的教學(xué)和研究仍延續(xù)著傳統(tǒng)的經(jīng)史子集內(nèi)容。到1926年，山東大學(xué)文學(xué)院下初設(shè)中國哲學(xué)系，其后的幾十年，聞一多、趙紀(jì)彬、楊向奎、高亨、童書業(yè)等著名學(xué)者所標(biāo)舉的文史哲互通之治學(xué)理念，給山大的哲學(xué)研究和教學(xué)確立了良好的學(xué)風(fēng)和傳統(tǒng)。

新中國建立后，時任校長的華崗先生異常重視哲學(xué)學(xué)科的教學(xué)和研究工作，不僅創(chuàng)辦了《文史哲》雜志，發(fā)表了多篇有關(guān)哲學(xué)和哲學(xué)史的學(xué)術(shù)論文，而且親自給全校師生比較系統(tǒng)地教授《辯證唯物論》和《實踐論》，以及巴浦洛夫?qū)W說的哲學(xué)基礎(chǔ)等課程，后又專設(shè)大學(xué)之哲學(xué)組，聘任蔣捷夫、章 茂桐、葛懋春、龐樸、李平衡、臧樂源、鄭可圃等學(xué)者負(fù)責(zé)全校的哲學(xué)教學(xué)工作，使新式哲學(xué)教學(xué)和研究初具規(guī)模。

1960年3月，山大的哲學(xué)學(xué)科迎來了其重大的歷史轉(zhuǎn)折。其時，在新任校長成仿吾先生的精心籌劃下，山東大學(xué)正式建立了哲學(xué)專業(yè)，哲學(xué)專業(yè)的專職教師也發(fā)展到幾十人。1977年山東大學(xué)正式成立哲學(xué)系，迄今亦四十栽矣，緣歷史之偶因，1986年社會學(xué)孕育于哲學(xué)系，初創(chuàng)時的社會學(xué)學(xué)者們倍感艱辛。稍后，哲學(xué)與社會學(xué)門戶兩立，相望于江湖，比肩共進(jìn)。再后，二者在 1999年二度牽手，開始了共處一個學(xué)院的發(fā)展歷程。

然經(jīng)年累月的相濡以沫，學(xué)者們共同的熱心執(zhí)著，終使本院呈精城一體之勢，而多年來所探索的建院思路亦漸明晰。其實，大家熟悉的“橫渠四句”倒最能彰顯我們的立院宗旨：“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué) ，為萬世開太平”。自思之，雖未能至，但心向往之。用時下學(xué)術(shù)語言釋之 ，哲學(xué)如懸空朗镋，透射出人在宇宙中之價值和人類自我發(fā)現(xiàn)、自我批判、自我超越之力量；社會學(xué)尤濟世方舟，載凡俗以通抵良善社會之彼岸。二者如朱雀之兩翅，蒼龍之雙翼，共同托起一個生生不息的、有獨特思想個性的精神生命。我們自信，在這個時代，哲學(xué)和社會學(xué)都不只是以不同學(xué)術(shù)方式解釋世界，它們還要以自身的力量改變世界。此乃“立德、立言、立功”是也。因而，我們力倡以深厚的學(xué)術(shù)和共同的理性訴求介入我們生活于其中的這個世界，讓這個充斥著浮躁情緒、輕薄文化的社會，還會聽到來自智者們冷峻而莊嚴(yán)的聲音。我們篤信，哲學(xué)和社會學(xué)在新的價值體系的形成和太平盛世的建立中將發(fā)揮其不可替代的作用。

時至今日，從最初的哲學(xué)和社會學(xué)兩個學(xué)科專業(yè)又演化出了宗教學(xué)、社會工作和人類學(xué)三個新的學(xué)科專業(yè)。這一蛻變及五系并立之局面的形成，全因?qū)W術(shù)思路的拓展和學(xué)者隊伍的壯大，同時也是為了因應(yīng)今日社會急劇變遷之需要，宗教學(xué)以理性的精神探索人類的靈性生活，關(guān)注世界各大宗教的歷史和現(xiàn)狀，比較不同文化背景下的民眾信仰和終極價值。而社會工作以培養(yǎng)職業(yè)社會工作師為目標(biāo)，它倡導(dǎo)利他主義的價值觀和以愛為核心的社會關(guān)懷倫理，綜合運用心理學(xué)、行為科學(xué)、人類學(xué)、管理科學(xué)、政策研究、倫理學(xué)和社會學(xué)的知識及方法，通過個案工作、小組工作、社區(qū)工作，傳授助人服務(wù)、激發(fā)人的潛能、促進(jìn)人的全面發(fā)展、預(yù)防諸多社會問題及促使社會良性發(fā)展的專業(yè)知識和技術(shù)。人類學(xué)注重人類學(xué)理論和社會經(jīng)濟文化調(diào)查方法的訓(xùn)練，提高學(xué)生的研究技能和應(yīng)用能力，側(cè)重培養(yǎng)針對異文化研究的跨文化比較和批判視野，把參與性觀察、深度訪談、檔案分析、話語分析和民族志寫作等田野研究技術(shù)運用于特定的社會和文化族群，提高文化間理解的全面能力，揭示異文化社會和人群的文化心理密碼，造就新型文化使者和人類學(xué)專才。

如此，哲學(xué)、社會學(xué)、宗教學(xué)、社會工作和人類學(xué)五個專業(yè)盡管其各自的基礎(chǔ)理論和研究方法迥異，但各科學(xué)者在本院則相處甚洽，溝通和樂，再再表現(xiàn)出光風(fēng)霽月、胸?zé)o宿物、厚納他人的精神風(fēng)貌，這也印證了所謂“和而不同”之古訓(xùn)。當(dāng)前，不同學(xué)科間的良性互補已使本院成為一個真正的多學(xué)科研究和教學(xué)社區(qū)，我們力捍思想自由、學(xué)術(shù)獨立、文化自覺和兼容并蓄之大學(xué)價值。為使學(xué)院本身的行為更具探索性、開創(chuàng)性、包容性和活力，我們鼓勵學(xué) 者們在學(xué)術(shù)原創(chuàng)標(biāo)準(zhǔn)、教學(xué)技術(shù)和內(nèi)容的升華、新的學(xué)術(shù)研究疆域的拓展、學(xué)科建設(shè)和國內(nèi)外合作等諸多方面形成更多的共識，在理性互動的基拙上達(dá)成更高的一致性。

經(jīng)多年的探求和精心籌劃，本院五系皆特色鮮明，碩果累累。目前本院有專職教師70人，其中，教授34名、博士生導(dǎo)師25名、全國模范教師2名、省級教學(xué)名師1人、終身教授1名、一級教授3名、長江學(xué)者3名、萬人領(lǐng)軍人才1名、新世紀(jì)優(yōu)秀人才1名、泰山學(xué)者4名、外藉專職教師5名。我們引以為傲的是，我們不僅擁有哲學(xué)、社會學(xué)一級學(xué)科博士授予權(quán)和哲學(xué)一級學(xué)科博士后科研流動站，而且中國哲學(xué)、外國哲學(xué)、宗教學(xué)和社會學(xué)還是山東省重點建設(shè)學(xué)科，其中，中國哲學(xué)屬重點特色學(xué)科，外國哲學(xué)入選山東省“泰山學(xué)者研究計劃”，而我們的兩個教育部人文社科重點研究基地——“易學(xué)與中國古代哲學(xué)研究基地”和“猶太教與跨宗教研究基地”——更為我們的科研、教學(xué)、學(xué)術(shù)隊伍的壯大和秀異人才的培養(yǎng)奠定了堅實基礎(chǔ)，我們主辦的《周易研究》、《猶太研究》、《中國詮釋學(xué)》等學(xué)術(shù)刊物也贏得海內(nèi)外學(xué)界的廣泛關(guān)注和贊譽。

目前，我們強調(diào)學(xué)術(shù)研究和教學(xué)的國際化視野，我們與世界上十幾個國家的幾十個大學(xué)和研究機構(gòu)保持著密切的學(xué)術(shù)交往，而我們的教師大多具備海外學(xué)習(xí)和研究的經(jīng)歷。

目前，本院四系每年共招收本科生120名、碩士研究生60名和博士研究生20名，同時每年還接受數(shù)名博士后研究者。同時，我們還開展多種形式的繼續(xù)教育，使學(xué)院在今日社會終身學(xué)習(xí)中發(fā)揮重要作用。

近半個世紀(jì)以來，從本院畢止的數(shù)千名學(xué)生目前正活躍在世界各地的教育界、學(xué)術(shù)界、政界、軍界、新聞出版界、企業(yè)界和其他社會各界，他們所取得的驕人成績帶給我們無限的自信與快慰、自豪與榮耀，對為人師者言，世上還有何物能較此更令人感到幸福和歡悅？

今天，在傳統(tǒng)與現(xiàn)代、中國與西方、學(xué)術(shù)與社會、理論與經(jīng)驗等多種張力間，我們將永遠(yuǎn)追隨先賢的腳步，保守“蘇世獨立，橫而不流”之精神，努力把我們的五個專業(yè)辦成具有國內(nèi)一流水平、與國際學(xué)界保持密切學(xué)術(shù)交流的專業(yè)，不負(fù)社會與民族的期望。

 

山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院聯(lián)系方式：

地址：濟南市山大南路27號

電話：0531-88377150

郵箱：zsxy@sdu.edu.cn

 

山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院學(xué)科設(shè)置：

哲學(xué)專業(yè)介紹

哲學(xué)乃愛智之學(xué)，她的主要探索活動就是對人們習(xí)以為常的各種信念原則進(jìn)行批判性的審查。她是時代精神的精華，是數(shù)千年人類智慧的集中體現(xiàn)。她鼓勵人們獨立思索，培養(yǎng)人們思維的敏感度和深邃感。她既是世界觀，又是方法論。她對天、地、人、神有自己獨到的理解，她對古今中外的政治家、社會活動家、企業(yè)界精英和所有學(xué)術(shù)大師都有持久而深遠(yuǎn)的影響。在這里，你將學(xué)到柏拉圖、亞里士多德、黑格爾、馬克思、尼采、叔本華、老子、孔子、孟子、孫中山、毛澤東等偉大哲學(xué)家的無窮智慧。我校于1960年開始招收哲學(xué)專業(yè)本科生，1964年招收研究生，是專業(yè)基礎(chǔ)十分深厚成熟的基礎(chǔ)專業(yè)，易學(xué)、儒學(xué)、中外比較哲學(xué)、猶太哲學(xué)、社會發(fā)展理論等領(lǐng)域的研究形成了鮮明的研究特色，在國內(nèi)本學(xué)科領(lǐng)域具有較高的地位和影響，擁有一批在國內(nèi)外學(xué)術(shù)界有影響的學(xué)者教授，教學(xué)力量強，科研水平高。哲學(xué)專業(yè)畢業(yè)生可在黨政機關(guān)、企事業(yè)單位、社會團體從事管理、研究、策劃等工作，也可以在新聞機構(gòu)從事新聞宣傳工作。

主要課程：哲學(xué)導(dǎo)論、知識論、形而上學(xué)、道德哲學(xué)、美學(xué)、邏輯學(xué)、政治哲學(xué)、法哲學(xué)、宗教哲學(xué)、心理學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、科學(xué)哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)、印度哲學(xué)、應(yīng)用倫理學(xué)等57門課。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：哲學(xué)學(xué)士

宗教學(xué)專業(yè)介紹

宗教學(xué)是隨著我國社會的改革開放和社會發(fā)展的需要在高校設(shè)立的一個新興專業(yè)。我院2001年開始招收本科生，該專業(yè)以學(xué)習(xí)宗教學(xué)的基本理論，了解和研究國外的宗教學(xué)說、世界主要宗教的教義、思想和發(fā)展歷史，引導(dǎo)正確的信仰為專業(yè)研究重點，培養(yǎng)具有較廣博的文史哲知識的宗教研究與管理人才。在猶太教、佛教、道教等方面獨具特色。我院的宗教學(xué)是富有朝氣的新專業(yè)，教師隊伍精干，并與國內(nèi)外許多高校和研究機構(gòu)建立了合作培養(yǎng)學(xué)生的穩(wěn)定關(guān)系。學(xué)生在校期間主要學(xué)習(xí)宗教方面的基礎(chǔ)理論，掌握我國的宗教政策和宗教事務(wù)管理知識，學(xué)習(xí)研究國內(nèi)外宗教的歷史和發(fā)展趨勢。另外，還要接受邏輯學(xué)、社會調(diào)查方面的基本訓(xùn)練，從而具備較強的調(diào)查研究、分析判斷、協(xié)調(diào)組織、獨立解決問題的能力。宗教學(xué)專業(yè)學(xué)生具有較高的馬克思主義理論素養(yǎng)、宗教學(xué)基礎(chǔ)理論和主要宗教專門知識，畢業(yè)生可以從事黨政機關(guān)、新聞出版機構(gòu)、教育部門、公安與外交、宗教事務(wù)管理和社會團體等部門的各種工作。

主要課程：宗教學(xué)導(dǎo)論、基督教、佛教、猶太教、伊斯蘭教、道教、宗教倫理學(xué)、普通邏輯學(xué)、宗教哲學(xué)、馬克思主義哲學(xué)、中國哲學(xué)、西方哲學(xué)等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：哲學(xué)學(xué)士

社會學(xué)專業(yè)介紹

社會學(xué)是我國社會學(xué)專業(yè)恢復(fù)后教育部第一批批準(zhǔn)設(shè)立的社會學(xué)專業(yè)之一，二十年來在學(xué)科建設(shè)和學(xué)術(shù)研究方面有了突出的發(fā)展，顯示出了重要的社會應(yīng)用價值和廣闊的發(fā)展前景。已跟國內(nèi)外知名的大學(xué)或機構(gòu)建立了廣泛的交流合作關(guān)系，致力于培養(yǎng)開放型、創(chuàng)新型、實踐能力強和具有綜合素質(zhì)的一流本科生。2006年成為山東省“十一五”省級重點建設(shè)學(xué)科。本專業(yè)于1983 年籌建，1986年秋正式招收第一屆本科生。1994年開始招收社會學(xué)碩士研究生、2003年開始招收社會保障研究生。社會學(xué)專業(yè)具有一支年富力強的教師隊伍，堅持突出重點、兼顧一般的原則，保證有較大發(fā)展?jié)摿Σ⒃谡麄€學(xué)科中占重要地位的方向更新內(nèi)容、完善體系、提高教學(xué)和研究水準(zhǔn)。近年來，在社會發(fā)展研究、社區(qū)與城市、社會心理學(xué)、社會保障等研究方面取得了顯著進(jìn)展和成果。社會學(xué)專業(yè)本科生和研究生的培養(yǎng)，注重專業(yè)基本知識和技能教學(xué)，重視學(xué)生實踐能力的開發(fā)，倡導(dǎo)服務(wù)社會。學(xué)生通過系統(tǒng)學(xué)習(xí)社會學(xué)的基本理論和調(diào)查研究方法，可分析研究與經(jīng)濟和社會發(fā)展密切相關(guān)的問題，具有較強的社會實踐能力。畢業(yè)生走向社會后，能夠在黨政機關(guān)、教育和科研機構(gòu)、企事業(yè)單位、社會團體等部門，從事社會管理、調(diào)查分析、社會研究與評估、咨詢與服務(wù)等工作。

主要課程：社會學(xué)概論、西方社會學(xué)理論、中國社會思想史、社會心理學(xué)、社會調(diào)查方法、社會統(tǒng)計學(xué)、農(nóng)村社會學(xué)、城市社會學(xué)、發(fā)展社會學(xué)、經(jīng)濟社會學(xué)、組織社會學(xué)、人口社會學(xué)、社會保障學(xué)、文化人類學(xué)、社會問題研究等。

學(xué)制：四年

授予學(xué)位：法學(xué)學(xué)士

社會工作專業(yè)介紹

社會工作專業(yè)是一門新興的綜合性應(yīng)用型學(xué)科。社會工作是在以人為本理念下、以科學(xué)的知識為基礎(chǔ)、運用科學(xué)的方法助人的服務(wù)活動。社會工作致力于解決人們在成長和發(fā)展過程中的問題和困難，增強其社會生活和關(guān)系功能；參與和推動社會政策的制訂和完善，增進(jìn)社會正義、實現(xiàn)社會和諧。學(xué)生在校期間主要學(xué)習(xí)社會工作的基本理論、社會政策，接受社會工作的技能與方法訓(xùn)練，培養(yǎng)理論分析、實證研究、社會調(diào)查、心理咨詢等多方面的能力，成為具備社會工作基本理論和技能素養(yǎng)，溝通、寫作和語言表達(dá)強的專業(yè)人才。學(xué)生可以在民政、勞動、社會保障、教育、衛(wèi)生等部門，工會、青年團、婦聯(lián)等人民體團，以及社會公益團體等部門從事社會政策研究、社會行政管理、人力資源與社會保障管理，以及直接社會服務(wù)等工作。

主要課程：社會工作概論、社會學(xué)概論、社會政策、社會行政、社會心理學(xué)、個案工作、團體工作、社區(qū)工作、社會福利思想、社會工作價值與倫理、社會政策、社會研究方法、青少年社會工作、社會工作理論、社會統(tǒng)計學(xué)、社會保障概論等。

學(xué) 制：四年

授予學(xué)位：法學(xué)學(xué)士

人類學(xué)專業(yè)介紹

山東大學(xué)哲學(xué)與社會發(fā)展學(xué)院人類學(xué)系于2011年11月26日正式宣布成立，為中國大陸目前各高校中的第三個人類學(xué)系。該系現(xiàn)有全職教學(xué)和科研人員6名，兼職教師7名，海外著名大學(xué)客座教授10名。

人類學(xué)（anthropology）在英文中由anthropos-（人、人類）和 -ology （學(xué)問、學(xué)科）兩詞根組成。顧名思義，它是一門專注于研究人（類）的學(xué)問，它的研究涵蓋全球的各個角落和人類生活的方方面面。作為一門起源于19世紀(jì)歐美并與其海外殖民史存在著諸多瓜葛的學(xué)科，人類學(xué)從一開始就形成了有別于其他社會和人文學(xué)科的特色。雖然西方各國的傳統(tǒng)不同，但它們都建立在歐洲種族中心主義基礎(chǔ)上的西方文化霸權(quán)作出了強有力的批判和反省。

在美國，人類學(xué)這門學(xué)科傳統(tǒng)上分為四大分支領(lǐng)域：社會和文化人類學(xué)（sociocultural anthropology），語言人類學(xué)（linguistic anthropology）， 考古人類學(xué)（archaeology）和生物人類學(xué)（biological anthropology）。它們分別致力于研究生活在全球各個角落不同人群的社會組織和文化動態(tài)、語言、所使用和遺存的器物及他們的遺傳和生物學(xué)特征。

與其他社會科學(xué)和人文學(xué)科相比，社會和文化人類學(xué)（以下簡稱人類學(xué)）既注重社會科學(xué)經(jīng)驗式的調(diào)查和方法，又強調(diào)人文學(xué)科式的思辨和推理。更重要的是，在一個多世紀(jì)的發(fā)展中，人類學(xué)形成了有別于其他學(xué)科的一些特色：（1）整體觀（holistic view），（2）文化相對論（cultural relativism），（3）實地田野調(diào)查（fieldwork），（4）田野志（ethnography），（5）跨文化比較和批判（cross-cultural comparison and critique）。

其一，整體觀。人類學(xué)家對某一社會和文化中的某一現(xiàn)象或問題進(jìn)行研究時，總是要把它與當(dāng)?shù)匚幕蜌v史情境中以及全球政治、經(jīng)濟和文化大背景下的其他現(xiàn)象或問題聯(lián)系起來加以考察。借用法國著名人類學(xué)家莫斯（Marcel Mauss）的話來說，任何一個現(xiàn)象都是整體性的社會現(xiàn)象（total social phenomenon）。

其二，文化相對論。它是美國人類學(xué)之父博厄斯（Franz Boas）和他的學(xué)生在堅持反對歐美種族中心主義（racism）和社會進(jìn)化論（social evolutionism）的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。它強調(diào)并倡導(dǎo)世界上所有的社會和文化之間并不存在等級優(yōu)劣之分，不同的社會和文化形態(tài)之所以不同只不過是因為當(dāng)?shù)厝巳簽檫m應(yīng)所處的不同環(huán)境及全球不平等的政治經(jīng)濟秩序使然。因此，對任何一種與我們自己不同的社會和文化，尤其是對那些相對來說處于弱勢的，我們需要設(shè)身處地、同情性地理解他們并設(shè)法從局中人的角度去考察他們之所行、所思和所言的正當(dāng)性。要指出的是，這種對文化間平等和多樣性的倡導(dǎo)使得人類學(xué)家與那些高高在上的殖民地官員、傳教士和發(fā)展專家們保持著明顯的距離。而人類學(xué)也一直以異文化（other cultures）研究--無論它是非洲的某個村落、太平洋的某個島嶼還是拉美的某個種植園--作為自己有別于其他學(xué)科的標(biāo)記。

其三，實地田野調(diào)查。人類學(xué)要求從業(yè)人員都深入到被研究者的日常生活中去，實行足夠長時間（通常為一年以上）的參與觀察（participant observation），換句話說，"同吃"、"同住"和"同勞動"。只有這樣，人類學(xué)家相信，他們才能真正與被研究者建立良好的信任關(guān)系，才能真正理解并掌握他們所研究的社會和文化現(xiàn)象。

其四，田野志。深入理解他們所研究的現(xiàn)象和問題只是人類學(xué)家要從事的工作的第一步，盡管它是至關(guān)重要的一步。人類學(xué)家要做的第二步工作，用英國著名人類學(xué)家埃文斯－普利查德（E. E. Evans-Pritchard）的話來說，在于文化翻譯（cultural translation），即把自己對異文化的觀察、體會和發(fā)現(xiàn)翻譯介紹給本文化的讀者（包括學(xué)者共同體和普通民眾）。田野志的寫作猶如歷史學(xué)家筆下的敘事（narrative），詳盡、生動、娓娓道來、以小見大、理論觀點糅合在故事講述之中，或正如美國著名人類學(xué)家格爾茲（Clifford Geertz）所言，是一種深描（thick description），在活靈活現(xiàn)的表述中讓讀者有身臨其境（being there）的感覺。

其五，跨文化比較和批判。文化（culture）為人類學(xué)，尤其是美國傳統(tǒng)的人類學(xué)，所研究的一個核心概念和問題。盡管對它的具體含義人類學(xué)家多年來一直爭論不休，但大家的基本共識為，它指的是一種存在方式和生活經(jīng)驗，包括人們的衣食住行、所行、所言和所思。人類學(xué)家針對某一具體社會和文化的研究最終要和發(fā)生在全球其他角落，包括人類學(xué)家自身所處的，社會和文化進(jìn)行跨文化比較以凸顯其相似性和差異性。由此，他們既從被研究者那里獲得深刻的啟示，又對自身的狹隘和偏見，尤其是在這個深受啟蒙運動影響的歐美霸權(quán)時代對歐美中心主義，展開強有力的批判和反省。最近幾十年來隨著全球化的發(fā)展，雖然人類學(xué)的研究對象有回歸歐美本土和"中心"地帶的趨勢，跨文化比較和批判依然是并將繼續(xù)成為人類學(xué)的核心特征之一。

簡言之，人類學(xué)家所掌握的知識既精而細(xì)（對自己所研究的具體社會和文化現(xiàn)象），又廣而博（要知道全球不同角落所發(fā)生的事情）。正因為這樣，自人類學(xué)學(xué)科成立以來，就一直對西方的社會和文化理論作出了與眾不同的貢獻(xiàn)，也為西方社會和人文學(xué)科工作者借異文化來批判和反省自身提供了充足的理論素材和廣闊的想象空間。

山東大學(xué)人類學(xué)系的定位是高起點辦學(xué)。我們志在瞄準(zhǔn)國際上知名的人類學(xué)系，力爭把山大的人類學(xué)辦成不僅在國內(nèi)處于領(lǐng)先地位，在國際上也將產(chǎn)生相當(dāng)影響的一門學(xué)科。為此，我們現(xiàn)有的4名全職教學(xué)和科研人員全部在海外知名大學(xué)取得博士學(xué)位。未來2－3年內(nèi)，我們將向全球公開招聘8－10名在西方著名大學(xué)接受過扎實和系統(tǒng)訓(xùn)練的人類學(xué)科研人員。目前，我們還聘請了來自美國哈佛大學(xué)和英國倫敦政治經(jīng)濟學(xué)院等國際著名高等學(xué)府的10位知名人類學(xué)家擔(dān)任客座教授。這樣，加上在我們系兼職的7位山大民俗學(xué)和社會學(xué)方向的學(xué)者，我們的課程將采用中英文雙語教學(xué)。

近些年來，伴隨著中國經(jīng)濟和綜合國力的突飛猛進(jìn)，中國的企業(yè)家、各級機構(gòu)和普通民眾日益走出國門，全球的每個角落也都留下了中國公民的足跡。在中國社會和文化同其他地域的社會和文化相互碰撞、學(xué)習(xí)和交流日益加深的這個全球化時代，一向以實地田野調(diào)查和跨文化研究為特長的人類學(xué)一定會大有用武之地?？紤]到人類學(xué)長久的異文化研究歷史以及中國如今日益凸顯的海外移民、投資和旅游，我們將立足于山東半島--這個曾以圣人孔子和儒家文明發(fā)祥地而聞名于世的中國傳統(tǒng)文化中心--把東北亞（日本，韓國，北朝鮮，俄羅斯）和非洲大陸做為我們系科研人員和學(xué)生未來從事海外田野調(diào)查和研究的主要基地。為此，我們正在和美國、韓國及非洲大陸的相關(guān)大學(xué)和科研機構(gòu)探討建立永久性的合作機制。

總之，人類學(xué)系的學(xué)生將不僅會學(xué)習(xí)并了解到西方最前沿的人類學(xué)理論和話題，也將親自利用互聯(lián)網(wǎng)等現(xiàn)代傳媒和科技手段來收集和整理材料；他們不僅需要在中國的鄉(xiāng)村社區(qū)、都市街區(qū)、企業(yè)集團或科研機構(gòu)做參與式觀察，也有機會親身體驗東北亞或非洲大陸的文化；他們不僅因廣泛接觸世界各個角落多姿多彩的文化和習(xí)俗而變得更博學(xué)，也會因文化相對主義的熏陶而變得更謙遜和寬容。

人類學(xué)系要開設(shè)的主要課程包括：社會和文化理論，西方人類學(xué)的歷史和理論， 民俗學(xué)的歷史和理論，社會學(xué)的歷史和理論，東北亞社會和文化，非洲社會和文化，中國社會和文化，田野調(diào)查方法，全球化和文化，經(jīng)濟和文化，生態(tài)環(huán)境和文化，民族、國家和公民權(quán)，儀式和宗教研究，性別、同性戀和女權(quán)主義研究，博物館學(xué)和物質(zhì)文化研究，大眾傳媒和現(xiàn)代社會，科學(xué)技術(shù)和現(xiàn)代性，文化遺產(chǎn)和繼承，人類學(xué)對發(fā)展的批判，人類學(xué)對歷史的應(yīng)用，醫(yī)學(xué)人類學(xué)，教育人類學(xué)，實地田野調(diào)查等。

由于廣博的知識和扎實的田野訓(xùn)練，人類學(xué)系的畢業(yè)生可勝任國外駐華機構(gòu)和企業(yè)、中國海外派出機構(gòu)和企業(yè)、新聞媒體和其他相關(guān)文化產(chǎn)業(yè)和部門、博物館、文化遺產(chǎn)管理部門、民俗機構(gòu)、醫(yī)療衛(wèi)生機構(gòu)和環(huán)保部門等方面的工作。