1951年2月生，甘肅華池人，南通大學(xué)文學(xué)院 教授、碩導(dǎo)，漢語言文字學(xué)學(xué)科帶頭人，南通大學(xué)國(guó)學(xué)研究所負(fù)責(zé)人。兼任南開大學(xué)中國(guó)文字研究中心教授、南京師大碩導(dǎo)、江蘇省語言學(xué)會(huì)學(xué)術(shù)委員會(huì)委員 （2009年）、全國(guó)理論語言研究學(xué)會(huì)理事（2009年）中國(guó)文字學(xué)會(huì)會(huì)員（2004年）、）陜西省毛澤東詩詞研究會(huì)理事（1997年）、江蘇省語言學(xué)會(huì) 常務(wù)理事（2003年）、江蘇省語言文字工作委員會(huì)專業(yè)咨詢委員會(huì)委員（2006年）。為學(xué)50余載，從教30多年，所學(xué)主要有馬克思主義、毛澤東思想， 漢語言文學(xué)及中國(guó)傳統(tǒng)文化。所教有,中學(xué)：語文、政治；大學(xué)本?？疲汗糯鷿h語、漢字學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、古代文學(xué)、老莊導(dǎo)讀、莊子研究、中國(guó)文化概論、大學(xué)語文； 研究生:文字學(xué)、古文字學(xué)、文化語言學(xué)等課程。
主要研究漢字學(xué)、漢語詞匯、語言文化學(xué)，兼及文史哲。在《中國(guó)語文》、《古漢語研究》、《辭書研究》、《中國(guó)文字研究》、《勵(lì)耘學(xué)刊》、《中國(guó)哲學(xué)史研 究》、《宗教學(xué)研究》、《人文雜志》、《文史雜志》、《漢字文化》、《中國(guó)海洋大學(xué)學(xué)報(bào)》、《南通大學(xué)學(xué)報(bào)》、《青海民族大學(xué)學(xué)報(bào)》等刊物和一些全國(guó)性學(xué) 術(shù)會(huì)議論文集上發(fā)表論文110余篇。出版專著1部，參編出版專著2部，參編出版教材2部。主持完成省廳級(jí)科研項(xiàng)目6項(xiàng)，參加了國(guó)家語委“十五”重大項(xiàng)目 “規(guī)范漢字表”的研制工作。參加國(guó)際、全國(guó)性學(xué)術(shù)會(huì)議20多次。獲市廳級(jí)科研成果獎(jiǎng)2項(xiàng)。
20世紀(jì)八十年代，主要用馬克思主義的立場(chǎng)觀點(diǎn)和方法研究人體科學(xué)文化，發(fā)表了《論氣功在中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展過程中的作用》、《關(guān)于老子的“道”的本質(zhì)屬性 的探討》、《試論氣功對(duì)中國(guó)古典文學(xué)的作用》（一至三）、《氣功與古代文學(xué)》、《人體科學(xué)與氣功文學(xué)》、《李白與佛教》、《我國(guó)先秦典籍中的全息思想》等 論文。社科院張錫厚研究員認(rèn)為《論氣功在中國(guó)古代哲學(xué)發(fā)展過程中的作用》一文：“是作者從哲學(xué)理論高度鉤輯從先秦到清代儒、釋、道三派的著名經(jīng)典對(duì)氣功的 大量論述，充分揭示古代哲學(xué)發(fā)展中氣功所起的作用，具有很強(qiáng)的客觀性，顯示出古代哲學(xué)家認(rèn)識(shí)到氣功的物質(zhì)性，由此啟迪了對(duì)氣功研究的認(rèn)識(shí)意義，同時(shí)也大大 提前了氣功的研究歷史，因此，在俗化的氣功熱過程，本文具有深刻的理論意義?！彼€說：“《氣功與古代文學(xué)》一文，1.8萬字，作者從多種文體的文學(xué)作品 中，探幽發(fā)微，蒐輯了多量的反映氣功實(shí)踐的內(nèi)容，使讀者和研究者可以比較準(zhǔn)確的理解這一內(nèi)容的特殊性，也明白了一些作家生活的一個(gè)側(cè)面，或者自己煉功，或 者與煉功的僧道交往，生動(dòng)的氣功內(nèi)容使作家作品有了獨(dú)特的風(fēng)格，有了塑造某些人物的特殊生動(dòng)的方法，從而開拓了古代文學(xué)的新的研究領(lǐng)域?！薄斑B登崗?fù)镜?文學(xué)研究獨(dú)具特色，在一定程度上展現(xiàn)出思辨清晰、論證有力、不襲俗套，敢于創(chuàng)新的研究風(fēng)格，將會(huì)有開拓性的研究前景。”
20世紀(jì)90年代以來，主要用系統(tǒng)科學(xué)方法研究漢語詞匯，發(fā)表論文40余篇。其內(nèi)容大致可以分為三個(gè)方面：第一、專書詞語研究。對(duì)《太平經(jīng)》等典籍的一些 詞語進(jìn)行了研究，發(fā)表有《〈太平經(jīng)〉生詞試釋》、《〈太平經(jīng)〉詞語別義辨釋》、《釋〈太平經(jīng)〉之“賢儒”、“善儒”、“乙密”》、《釋〈太平經(jīng)〉“平 言”、“平道”、“行言”、“行道”、“平行”》，《釋〈太平經(jīng)〉之“賢柔、賢渘、大渘、大渘師”》等八篇論文，頗得同行矚目。第二、對(duì)一些疑難詞的系統(tǒng) 研究和辭書釋義的研究。發(fā)表了《丁寧、叮嚀繹釋》、《窈窕繹釋》、《〈四庫(kù)全書〉醫(yī)者稱師考論》、《“平”字本義訓(xùn)釋考辨》、《試論系統(tǒng)方法在辭書合成詞 語族釋義中的應(yīng)用——兼論〈漢大〉對(duì)“驚X”的誤釋》、《〈四庫(kù)全書〉“摩頂放踵”通考——兼論對(duì)某些成語的系統(tǒng)研究》、《釋“五短”》文章。第三、對(duì)于 人體下肢詞的概念、名稱、用字及其演變也進(jìn)行了系統(tǒng)的研究，發(fā)表了《腿的名稱變化》、《〈四庫(kù)全書〉“腿”字形義系統(tǒng)研究》、《人與動(dòng)物軀體詞“腳”字的 詞義》、《釋〈四庫(kù)全書〉“長(zhǎng)腳”》、《五短身材與矮腳虎及矮腳某》等論文。
21世紀(jì)以來，主要致力于漢字學(xué)研究。在漢 字規(guī)化、漢字基礎(chǔ)理論、漢字教學(xué)等方面進(jìn)行了深入研究，取得了一定成績(jī)。應(yīng)約參加了教育部語信司、語用所等單位召開的“漢字規(guī)范研討系列會(huì)議”，發(fā)表了 《異體字的概念與異體字的整理》、《〈簡(jiǎn)化字總表〉歸并字代替字研究》、《漢字字形系系統(tǒng)與印刷字形規(guī)范》等論文（收入教育部語用所主編、商務(wù)印書館出版 的《漢字規(guī)范系列叢書》）。參與了國(guó)家語委“十五”重大項(xiàng)目《漢字規(guī)范表》的研制工作，并擔(dān)任其子課題“繁簡(jiǎn)字研究”的負(fù)責(zé)人。
在漢字基礎(chǔ)理論研究方面，出版專著《漢字理 論與實(shí)踐》，發(fā)表了《關(guān)于漢字的性質(zhì)》、《關(guān)于漢字性質(zhì)的再認(rèn)識(shí)》、《字素意義簡(jiǎn)論》、《語言學(xué)的“字”與文字學(xué)的“字”》、《論漢字簡(jiǎn)化“約定俗成”方 針的偏頗》、《論漢語文雜用外文與字母詞》、《華夏文字與漢字的起源》、《關(guān)于文字起因的再認(rèn)識(shí)》、《論文字的五種定義的適用性與局限性》、《研索〈說文 解字〉部首與字原之著述》等論文，提出了“文字是視覺圖形符號(hào)與聽覺語音符號(hào)相結(jié)合的符號(hào)”的核心論點(diǎn)，并以此為基礎(chǔ)，對(duì)于漢字的性質(zhì)、結(jié)構(gòu)、功能、產(chǎn)生 過程、發(fā)展演變等基本問題提出系統(tǒng)的新見。有著名專家認(rèn)為，連登崗的文字理論研究具有超前性。
在漢字教學(xué)方面，為中央電大編寫教材《基礎(chǔ)漢字學(xué)教程》，發(fā)表了《論漢字形音義性質(zhì)的不同及認(rèn)知方法的差異》、《語言學(xué)文字學(xué)的轉(zhuǎn)向與文字學(xué)課程的變化》、《陳獨(dú)秀的漢字觀及漢字教學(xué)思想》、《漢字教學(xué)的高耗低效及解決辦法》等多篇論文。
在中國(guó)文史方面發(fā)表了《〈詩經(jīng)．七月〉“納于凌陰”、“獻(xiàn)羔祭韭”釋義考補(bǔ)》、《洛神賦 “驚鴻”釋義辨誤》、《〈詩經(jīng)·王風(fēng)·君子于役〉“雞棲于桀”釋義辨誤》、《〈莊子〉“望洋”釋義辨》、《李白與佛教》、《公劉遷出地考》、《先周故地 邰、豳及栒邑地處山西說辨誤》、《我國(guó)西瓜種植史探源》等論文。參編的專著與教材有：李仲立教授主編的《隴東老區(qū)教育史》，撰寫其中第二、四章；易國(guó)杰教 授主編的《古代漢語》，撰寫其中《文字》；周建忠教授主編的《中國(guó)古代文學(xué)史》，撰寫其中第四章《諸子散文》（除第二節(jié)）。
連登崗認(rèn)為，科學(xué)研究，一要求真，二要有用，關(guān)鍵在于創(chuàng)新。他還認(rèn)為，從事科研是一種福分，是一種有利于身心的生活方式，是一種雅趣，是對(duì)智力的挑戰(zhàn)。因 而要做學(xué)問，而不要被學(xué)問做了。要堅(jiān)持人本，而不要被異化。做學(xué)問既要執(zhí)著，又要隨便。執(zhí)著即堅(jiān)持，要堅(jiān)持求真、求用、求新、求趣；隨便即順應(yīng)客觀，要隨 性而學(xué)，隨機(jī)而動(dòng)，隨感而發(fā)，隨遇而安，隨分而得。毋意、毋必、毋固、毋我。知行相得，身心俱益。不刻意而高，無仁義而修，無功名而治，無江海而閑，不道 引而壽。無不忘也，無不有也。澹然無極而眾美從之。斯之謂學(xué)問，舍此，吾不知學(xué)問為何物也。